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活人封牆真的存在?日本人柱傳說整理 EP198

みなさんこんにちは、OK日文へようこそ。OK先生です。

今日(きょう)(はな)しするテーマは、(すこ)背筋(せすじ)がゾクっとする日本(にほん)伝説(でんせつ)のひとつです。
(だい)して「人柱伝説(ひとばしらでんせつ)(ひとばしらでんせつ)──建物(たてもの)(まも)るために犠牲(ぎせい)になった(もの)たち」です。

日本(にほん)歴史(れきし)民間伝承(みんかんでんしょう)には、土木工事(どぼくこうじ)(しろ)建築(けんちく)など、大規模(だいきぼ)建設(けんせつ)(さい)(ひと)()きたまま()めて、工事(こうじ)成功(せいこう)(わざわ)()けを(いの)ったという「人柱(ひとばしら)」の(はなし)数多(かずおお)(のこ)されています。
今日(きょう)はその背景(はいけい)実際(じっさい)伝承(でんしょう)、そして文化的(ぶんかてき)意味(いみ)まで、順番(じゅんばん)解説(かいせつ)していきます。

一、人柱(ひとはしら)とは(なに)

まず最初(さいしょ)に、「人柱(ひとばしら)(ひとばしら)」とは(なに)かを簡単(かんたん)説明(せつめい)します。

人柱(ひとばしら)とは、建物(たてもの)(はし)(しろ)などを()てる(さい)工事(こうじ)安全(あんぜん)完成(かんせい)(いの)るために「(ひと)犠牲(ぎせい)にする」儀式(ぎしき)、またはその犠牲(ぎせい)となった(ひと)のことを()します。
古代(こだい)から中世(ちゅうせい)にかけて、日本(にほん)だけでなくアジア各地(かくち)類似(るいじ)した風習(ふうしゅう)があったとされています。

日本(にほん)では(とく)に、(しろ)(はし)堤防(ていぼう)などの建設(けんせつ)難航(なんこう)したときに、「(ひと)(たましい)(ささ)げることで土地(とち)(かみ)(しず)め、工事(こうじ)成功(せいこう)させる」という(かんが)(かた)(ひろ)がっていました。

もちろん、実際(じっさい)(ひろ)(おこな)われていたかどうかは議論(ぎろん)がありますが、伝承(でんしょう)物語(ものがたり)として(おお)(のこ)っているのは(たし)かです。

二、人柱(ひとはしら)()まれた背景(はいけい) 

では、なぜ人柱(ひとはしら)という発想(はっそう)()まれたのでしょうか?

最大(さいだい)理由(りゆう)は、(むかし)工事技術(こうじぎじゅつ)では自然(しぜん)(ちから)太刀打(たちう)ちできず、「説明(せつめい)できない失敗(しっぱい)」が(つづ)いたことです。

大雨(おおあめ)堤防(ていぼう)何度(なんど)決壊(けっかい)する
(はし)をかけてもすぐ(こわ)れる
(しろ)石垣(いしがき)(くず)れてしまう

こうした現象(げんしょう)は、当時(とうじ)人々(ひとびと)から()ると「(かみ)(れい)(いか)り」「()えない(ちから)妨害(ぼうがい)」と(かんが)えられました。

そして、「(ひと)(いのち)」というもっとも(おも)いものを(ささ)げれば、土地(とち)のを(しず)めることができると(しん)じられたのです。

また、神道(しんとう)では(ふる)くから「(にえ)(にえ)」という供物(くもつ)(かみ)(ささ)げる習慣(しゅうかん)があり、その延長線上(えんちょうせんじょう)人柱(ひとはしら)という(かんが)(かた)発生(はっせい)したのではないかと(かんが)えられています。

三、有名(ゆうめい)人柱伝説(ひとばしらでんせつ)

ここからは、実際(じっさい)(かた)()がれている代表的(だいひょうてき)人柱伝説(ひとばしらでんせつ)をいくつか紹介(しょうかい)します。

1. 丸亀城(まるがめじょう)の「おつや」

香川県(かがわけん)丸亀城(まるがめじょう)(のこ)(かな)しい伝説(でんせつ)です。

(しろ)石垣(いしがき)何度築(なんどきず)いても(くず)れてしまい、(こま)った城主(じょうしゅ)は「(わか)(うつく)しい女性(じょせい)人柱(ひとばしら)にすれば(しろ)完成(かんせい)する」と(うらな)()から()げられます。
そこで白羽(しらは)()()ったのが、おつやという女性(じょせい)でした。

おつやは城主(じょうしゅ)側室(そくしつ)で、たいへん(あい)されていましたが、(じょう)のためにと説得(せっとく)され、最後(さいご)には(みずか)人柱(ひとばしら)になることを()()れたといわれます。
その()石垣(いしがき)(くず)れなくなり(しろ)無事完成(ぶじかんせい)したものの、おつやの(たましい)成仏(じょうぶつ)できず、(よる)()()(ごえ)()こえたという(はなし)(のこ)っています。

2. 播磨国(はりまのくに)磯之上神社(いそのかみじんじゃ)人柱(ひとばしら)

堤防工事(ていぼうこうじ)何度(なんど)決壊(けっかい)したため、村人(むらびと)(なか)からくじ()きで(えら)ばれた女性(じょせい)人柱(ひとはしら)にされたという伝説(でんせつ)です。

母親(ははおや)()きながらも、(むら)のためにと(むすめ)(おく)()したとされ、民衆(みんしゅう)苦悩(くのう)色濃(いろこ)(つた)わる(はなし)になっています。

3. 佐賀県(さがけん)(ふる)(はし)「お(まん)人柱(ひとばしら)

(はし)建設(けんせつ)がうまくいかず、(わか)女性(じょせい)がお(まん)人柱(ひとはしら)(えら)ばれたという伝説(でんせつ)
彼女(かのじょ)は「人々(ひとびと)(やく)()てるなら」と覚悟(かくご)を決め、(かわ)(しず)められたと()われています。

これらの物語(ものがたり)には共通点(きょうつうてん)があります。

建設工事(けんせつこうじ)難航(なんこう)
(うらな)いや不思議(ふしぎ)(ちから)介入(かいにゅう)
(わか)女性(じょせい)犠牲(ぎせい)になる
・その()建物(たてもの)完成(かんせい)し、(れい)(かた)()がれる

これは(たん)なる怪談(かいだん)ではなく、当時(とうじ)社会(しゃかい)価値観(かちかん)反映(はんえい)されたものだと()えるでしょう。

四、人柱(ひとはしら)本当(ほんとう)にあったのか?

では、人柱(ひとはしら)本当(ほんとう)存在(そんざい)していたのでしょうか。

結論(けつろん)()うと、学術的(がくじゅつてき)には「完全(かんぜん)証拠(しょうこ)はないが、部分的(ぶぶんてき)存在(そんざい)した可能性(かのうせい)がある」というのが現代(げんだい)研究者(けんきゅうしゃ)(おお)くの見解(けんかい)です。

理由(りゆう)(つぎ)(とお)りです。

  1. 古文書(こもんじょ)人柱(ひとはしら)(おも)われる記述(きじゅつ)複数(ふくすう)ある
  2. 各地(かくち)一致(いっち)した内容(ないよう)伝承(でんしょう)(のこ)っている
  3. 人柱跡(ひとばしらあと)とされる(ほこら)(ほこら)や(はか)現存(げんそん)する場所(ばしょ)もある

ただし、物語(ものがたり)として脚色(きゃくしょく)された部分(ぶぶん)も多く、
本当(ほんとう)()きたまま()められたか」
象徴的(しょうちょうてき)儀式(ぎしき)だったのか」
については議論(ぎろん)(つづ)いています。

いずれにしても、人柱(ひとはしら)という概念(がいねん)人々(ひとびと)(おそ)れ、信仰(しんこう)、そして工事(こうじ)成功(せいこう)への(ねが)いが複雑(ふくざつ)(から)()って()まれたものだと()えるでしょう。

五、人柱(ひとはしら)日本文化(にほんぶんか)

人柱(ひとばしら)(はなし)は、日本文化(にほんぶんか)にも(おお)きく影響(えいきょう)(あた)えています。

(たと)えば、
歌舞伎(かぶき)
(のう)
民話(みんわ)
怪談(かいだん)

こうした芸能(げいのう)物語(ものがたり)(なか)に、人柱(ひとはしら)をテーマにした作品(さくひん)数多(かずおお)存在(そんざい)します。

また、現代(げんだい)神社(じんじゃ)(ほこら)には「人柱伝説(ひとばしらでんせつ)」をもとにした供養碑(くようひ)()てられている場所(ばしょ)もあります。

そして、人柱(ひとはしら)のイメージは「自己犠牲(じこぎせい)」「献身(けんしん)」という日本独特(にほんどくとく)美学(びがく)にもつながっていると(かんが)える研究者(けんきゅうしゃ)もいます。
もちろん、実際(じっさい)人柱(ひとばしら)悲劇(ひげき)でしかありませんが、その伝説(でんせつ)は「(ひと)犠牲(ぎせい)になることで(なに)かを(まも)る」という、物語(ものがたり)としての(つよ)象徴性(しょうちょうせい)()っています。

六、まとめ

今回(こんかい)は「人柱伝説(ひとばしらでんせつ)」についてお(はな)ししました。

工事(こうじ)がうまくいかない理由(りゆう)科学的(かがくてき)説明(せつめい)できなかった時代(じだい)人々(ひとびと)自然(しぜん)(ちから)(おそ)れ、その(いか)りを(しず)めるために(ひと)(いのち)(ささ)げたーーそんな信仰(しんこう)人柱(ひとはしら)という(かたち)になりました。

もちろん、これは現代(げんだい)では(かんが)えられない残酷(ざんこく)習慣(しゅうかん)です。
しかし、その伝説(でんせつ)は「大切(たいせつ)なものを(まも)りたい」という(ねが)いの裏返(うらがえ)しでもあり、日本文化(にほんぶんか)奥深(おくぶか)いところに(のこ)(つづ)けています。

もしみなさんが、(しろ)(ふる)(はし)堤防(ていぼう)(おとず)れる機会(きかい)があれば、そこに(かく)された歴史(れきし)伝説(でんせつ)(おも)いを()せてみるのも()いかもしれません。
もしかしたら、(しず)かに(ねむ)人々(ひとびと)物語(ものがたり)()こえてくるかもしれません。

それでは、また次回(じかい)のOK日文でお()いしましょう。
今回(こんかい)内容(ないよう)面白(おもしろ)かったら、チャンネル登録(とうろく)よろしくお(ねが)いいたします。

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日本真實鬼滅之刃和斬過鬼的刀 EP196

鬼殺隊真的存在?揭秘童子切安綱與平安時代鬼退治故事

みなさんこんにちは、OK日文へようこそ。OK先生です。


今日(きょう)(すこ)しゾクっとする歴史(れきし)伝説(でんせつ)(く)(あ)わせたテーマをお(はな)しします。
(だい)して鬼殺隊(きさつたい)実在(じつざい)した!本物(ほんもの)(おに)(ころ)した(かたな)(「)童子切安綱(どうじぎりやすつな)』」

アニメ『鬼滅(きめつ)(やいば)(」)子供(こども)から大人(おとな)まで大人気(だいにんき)で、世界観(せかいかん)連想(れんそう)させるような(はなし)ですが、(じつ)日本(にほん)歴史(れきし)伝承(でんしょう)には「日輪刀(にちりんとう)」という「本当(ほんとう)(おに)(き)った(かたな)」として(かた)(つ)がれている名刀(めいとう)存在(そんざい)します。その(かたな)こそ、「天下五剣(てんかごけん)」のひとつに(かぞ)えられる名刀(めいとう)——童子切安綱(どうじぎりやすつな)(どうじぎりやすつな)です。

一、童子切安綱介紹:平安時代的鬼退治名刀

まずは童子切安綱(どうじぎりやすつな)について。
安綱(やすつな)(やすつな)」というのは平安時代(へいあんじだい)名工(めいこう)安綱(やすつな)名前(なまえ)で、この(かたな)(かれ)によって(きた)えられました。
平安時代後期(へいあんじだいこうき)(つく)られた太刀(たち)で、(なが)さは(やく)80センチ。(おお)ぶりで(うつく)しい姿(すがた)から「天下五剣(てんかごけん)」の筆頭(ひっとう)とも()ばれています。
現在(げんざい)東京国立博物館(とうきょうこくりつはくぶつかん)所蔵(しょぞう)されており、日本(にほん)(はじ)めて国宝(こくほう)指定(してい)された(かたな)でもあるんです。

ただ、(かたな)としての価値(かち)だけでなく、この(かたな)特別視(とくべつし)される最大(さいだい)理由(りゆう)は、「(おに)()った(かたな)」だという国家公認(こっかこうにん)伝説(でんせつ)にあります。

首先,讓我們介紹一下「童子切安綱」。

二、酒吞童子傳說與鬼退治歷史背景

童子切安綱(どうじぎりやすつな)()った(おに)とは、(だれ)もがその名前(なまえ)()いたことがある酒呑童子(しゅてんどうじ)(しゅてんどうじ)という(おに)だ。
日本三大妖怪(にほんさんだいようかい)一人(ひとり)としても()られる存在(そんざい)で、6メートルもある巨体(きょたい)で、(あたま)には5(ほん)(つの)()えているとても(おそ)ろしい存在(そんざい)です。日本史上最強(にほんしじょうさいきょう)(おに)()われても過言(かごん)ではありませんでした。

(とき)平安時代(へいあんじだい)(きょう)(みやこ)()らし、人々(ひとびと)をさらい、女性(じょせい)をさらっては(おに)(やかた)(うたげ)(ひら)いていたと(つた)えられるのが酒呑童子(しゅてんどうじ)です。
(かれ)大江山(おおえやま)京都府(きょうとふ)兵庫県(ひょうごけん)(さかい)にある(やま))に()んでいたとされ、(したが)える(おに)たちと(とも)(みやこ)恐怖(きょうふ)(おとしい)れました。

そこで()()がったのが、源頼光(みなもとのよりみつ)とその猛者(もさ)家臣(かしん)たち4(にん)、渡辺綱(わたなべのつな)、坂田金時(さかたきんどき)、碓井貞光(うすいさだみつ)、卜部季武(うらべのすえたけ)を(したが)えて、鬼退治(おにたいじ)(めい)()け、大江山(おおえやま)()()みます。

三、鬼殺隊真的存在嗎?歷史上的真相解析

では、ここからが面白(おもしろ)いポイントです。
鬼殺隊(きさつたい)」という言葉自体(ことばじたい)は『鬼滅(きめつ)(やいば)』の創作(そうさく)ですが、日本(にほん)歴史(れきし)には「鬼退治専門(おにたいじせんもん)部隊(ぶたい)」に(ちか)存在(そんざい)はあったのでしょうか?

那麼,接下來要進入最有趣的部分了。

平安時代(へいあんじだい)の「武士(ぶし)のはじまり」を(かんが)えると、その役割(やくわり)のひとつがまさに「(おに)妖怪(ようかい)()存在(そんざい)」だったのです。
もちろん現代的(げんだいてき)()えば、(おに)とは比喩表現(ひゆひょうげん)で、実際(じっさい)には盗賊(とうぞく)反乱者(はんらんしゃ)を「(おに)」と()んでいた可能性(かのうせい)もあります。

(たと)えば

  • (きょう)治安(ちあん)(まも)った「検非違使(けびいし)」
  • 朝廷(ちょうてい)命令(めいれい)地方(ちほう)派遣(はけん)され、(ぞく)討伐(とうばつ)した武士団(ぶしだん)
    こうした人々(ひとびと)が、実質的(じっしつてき)に「鬼殺隊(きさつたい)」の役割(やくわり)(にな)っていたのです。

そして、鬼退治(おにたいじ)物語(ものがたり)人々(ひとびと)(こころ)(のこ)り、やがて「英雄譚(えいゆうたん)」として脚色(きゃくしょく)されました。
その象徴的(しょうちょうてき)武士(ぶし)が、源頼光(みなもとのよりみつ)とその四天王(してんのう)(かれ)らは後世(こうせい)に「鬼殺隊(きさつたい)のような存在(そんざい)」として(かた)られていったわけです。

四、鬼退治傳說與日本文化())

鬼退治(おにたいじ)物語(ものがたり)といえば、やはり代表的(だいひょうてき)なのが大江山(おおえやま)酒呑童子伝説(しゅてんどうじでんせつ)です。

(きょう)(みやこ)()らしていた酒呑童子(しゅてんどうじ)のもとへ、源頼光(みなもとのよりみつ)とその家臣(かしん)渡辺綱(わたなべのつな)坂田金時(さかたきんとき)碓井貞光(うすいさだみつ)卜部季武(うらべのすえたけ)四天王(してんのう)()わせて五人(ごにん)山伏姿(やまぶしすがた)武士(ぶし)()かいました。
(じつ)酒呑童子(しゅてんどうじ)も、すでに鬼退治(おにたいじ)(うわさ)(みみ)にしていたため、最初(さいしょ)はこの山伏(やまぶし)たちを(うたが)っていました。

しかし、頼光(よりみつ)たちは上手(うま)()()い、「我々(われわれ)はただの(たび)山伏(やまぶし)だ。()(さけ)持参(じさん)したので、一緒(いっしょ)()もうではないか」と(さそ)いかけます。
酒好(さけず)きの酒呑童子(しゅてんどうじ)警戒心(けいかいしん)()き、(かれ)らを(みずか)らの酒宴(しゅえん)(まね)()れました。

そこで頼光(よりみつ)たちは、持参(じさん)した(さけ)に「(どく)」あるいは「神仏(しんぶつ)(ちから)」を仕込(しこ)んで(おに)たちに()ませ、()(つぶ)れたところを一斉(いっせい)()()たします。
大将(たいしょう)である酒呑童子(しゅてんどうじ)(くび)()られましたが、その(くび)()られた(あと)もなお(うご)(つづ)け、頼光(よりみつ)()みつこうとしたと(つた)えられています。

そしてこの(くび)は、討伐(とうばつ)(あかし)として(みやこ)()(かえ)られ、宇治(うじ)平等院(びょうどういん)(おさ)められているとも()われています。

このように、鬼退治(おにたいじ)物語(ものがたり)はただの(つく)(ばなし)ではなく、人々(ひとびと)にとって「恐怖(きょうふ)()()かう勇気(ゆうき)象徴(しょうちょう)」として(かた)()がれてきたのです。

五、總結

ここまでお(はな)ししたように、童子切安綱(どうじぎりやすつな)は「(おに)退治(たいじ)した(かたな)」として伝説(でんせつ)(のこ)っていますが、(じつ)は——(おに)正体(しょうたい)については(べつ)(せつ)もあります。

それは、(おに)とは人間(にんげん)だったのではないかという(せつ)です。
当時(とうじ)大和朝廷(やまとちょうてい)日本各地(にほんかくち)先住民族(せんじゅうみんぞく)、たとえば蝦夷(えみし)(えみし)、熊襲(くまそ)(くまそ)、隼人(はやと)(はやと)と(たたか)ったことを『日本書紀(にほんしょき)()にも(しる)されています。

さらに、平安時代(へいあんじだい)社会(しゃかい)貴族中心(きぞくちゅうしん)制度(せいど)で、庶民(しょみん)(ぜい)(おさ)めても恩恵(おんけい)(うけ)けることはほとんどありませんでした。
生活(せいかつ)(くる)しい農民(のうみん)(なか)には、(みやこ)(のぼ)り、窃盗(せっとう)物乞(ものご)いをしたり、山賊(さんぞく)盗賊(とうぞく)仲間(なかま)になる(もの)もいたのです。
京都(きょうと)()貴族(きぞく)から()れば、こうした人々(ひとびと)行為(こうい)は「野蛮(やばん)理解(りかい)できないもの」であり、その恐怖(きょうふ)嫌悪感(けんおかん)を「(おに)」という言葉(ことば)(あらわ)したのだと(かんが)えられます。

酒呑童子(しゅてんどうじ)も、実際(じっさい)には盗賊(とうぞく)山賊(さんぞく)のリーダー的存在(てきそんざい)だったのではないか——。
こうした視点(してん)から伝説(でんせつ)見直(みなお)すと、「鬼退治(おにたいじ)」は(たん)なる妖怪退治(ようかいたいじ)物語(ものがたり)ではなく、当時(とうじ)社会(しゃかい)矛盾(むじゅん)や、権力(けんりょく)民衆(みんしゅう)との対立(たいりつ)反映(はんえい)した物語(ものがたり)であったとも()えるのです。

いかがでしたか?
今回(こんかい)は「本物(ほんもの)(おに)(ころ)した(かたな)()童子切安綱(どうじぎりやすつな)』…鬼殺隊(きさつたい)実在(じつざい)した?」というテーマでお(はな)ししました。

みなさんも、もし博物館(はくぶつかん)童子切安綱(どうじぎりやすつな)()にする機会(きかい)があれば、ただの(かたな)ではなく「(おに)(たお)した伝説(でんせつ)(かたな)」として()てみると、また(ちが)った迫力(はくりょく)(かん)じられるかもしれません。

それでは、また次回(じかい)のOK日文でお()いしましょう!

今回(こんかい)内容(ないよう)(たの)しかったらチャンネル登録(とうろく)よろしくお(ねが)いします!

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巨根和尚道鏡:歷史、八卦與政治風刺 EP195

みなさんこんにちは、OK日文へようこそ、OK先生です。
今日(きょう)はちょっと刺激強(しげきつよ)めのテーマでいきます。

奈良時代(ならじだい)実在(じつざい)したお(ぼう)さん、道鏡(どうきょう)(どうきょう)
みなさん()いたことはありますか?

この(ひと)歴史(れきし)(なか)では「僧侶(そうりょ)なのに政治(せいじ)頂点(ちょうてん)までのし()がった(おとこ)」として()られてるんですけど……
(じつ)はもう(ひと)つ、とんでもない(うわさ)(のこ)ってるんです。

それが――
(おお)きなイチモツで女性天皇(じょせいてんのう)(あやつ)った」っていう、もう完全(かんぜん)(しも)ネタみたいな伝説(でんせつ)

今日(きょう)はこの「巨根坊主(きょこんぼうず)道鏡伝説(どうきょうでんせつ)」を、(しも)ネタ()みで(たの)しくお(はなし)していきたいと(おも)います。

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江戶時代的放屁文化全解析:從武士的禁忌到屁負比丘尼傳說

屁負比丘尼

江戶時代的放屁文化全解析:從武士的禁忌到屁負比丘尼的傳說

こんにちは、OK日文へようこそ。OK先生です。

今日(きょう)のテーマは――なんと、「おなら」!です。

ちょっと(わら)ってしまうような話題(わだい)かもしれませんが、(じつ)はこの「おなら」、江戸時代(えどじだい)には文化(ぶんか)身分(みぶん)男女(だんじょ)()まで反映(はんえい)された、非常(ひじょう)に“(ふか)い”テーマだったんです。

今日(きょう)はそんな“(おと)(にお)いに(つつ)まれた江戸(えど)()らし”に(せま)っていきましょう。 平民(へいみん)武士(ぶし)(おとこ)(おんな)、そして江戸(えど)伝説(でんせつ)屁負(へお)比丘尼(びくに)(へおいびくに)」や、庶民(しょみん)(かた)()がれるおならの昔話(むかしばなし)もご紹介(しょうかい)します。

1・江戸時代(えどじだい)の「おなら」は(はじ)だったのか?

江戸時代(えどじだい)日本(にほん)では、基本的(きほんてき)(おおやけ)()でのおならは“(はじ)”とされていました。 (とく)上流階級(じょうりゅうかいきゅう)武士(ぶし)世界(せかい)では、礼儀作法(れいぎさほう)(おも)んじられ、「(おと)」や「(くさ)い」で他人(たにん)不快感(ふかいかん)(あた)えることは、教養(きょうよう)のなさとみなされました。

一方(いっぽう)庶民(しょみん)農民(のうみん)(あいだ)では、もう(すこ)寛容(かんよう)空気(くうき)がありました。 長屋(ながや)何人(なんにん)もが(く)らす環境(かんきょう)では、おならは日常茶飯事(にちじょうさはんじ)。 ときには(わら)いに(か)わり、(ば)空気(くうき)(なご)ませる存在(そんざい)でもあったのです。

2・身分(みぶん)による「おなら(かん)」の(ちが)

()貴族(きぞく)武士階級(ぶしかいきゅう)()

公家(くげ)大名(だいみょう)(さむらい)などの身分(みぶん)では、「おなら」はタブー(ちゅう)のタブー。 お茶会(ちゃかい)儀式(ぎしき)()でおならをすることは、失礼(しつれい)どころか場合(ばあい)によっては重大(じゅうだい)不祥事(ふしょうじ)となることも。 (とく)女性(じょせい)(かん)しては、「(おと)()てない」「(にお)わせない」ことが理想(りそう)とされ、 “(かおり)”や“香炉(こうろ)”を()につけてごまかす努力(どりょく)もされていたそうです。

()庶民階級(しょみんかいきゅう)()

一方(いっぽう)町人(ちょうにん)農民(のうみん)(あいだ)では「()るもんは()る」と()()風潮(ふうちょう)がありました。

たとえば: 「()こいても われと()らぬが ()()なり」 (おならしても()らんぷり、それが(わたし)

といった川柳(せんりゅう)()まれたり、おならを()()にした落語(らくご)小咄(こばなし)(かた)られたりと、 “(はじ)”ではなく“(おわら)い”として昇華(しょうか)される場面(ばめん)(おお)()られました。

また、江戸(えど)庶民文化(しょみんぶんか)には「おなら芸人(げいにん)放屁芸(ほうひげい))」という存在(そんざい)もありました。

3・屁屋(へや)昔話(むかしばなし)――笑(わら)いの(なか)にある生活(せいかつ)知恵(ちえ)

ある昔話(むかしばなし)(つた)わっています。

(むかし)あるところに、(おお)きなおならをするお(よめ)さんがいました。 そのおならはとにかく強烈(きょうれつ)で、(いえ)障子(しょうじ)屏風(びょうぶ)()()ばしてしまうほど。

ついには彼女(かのじょ)、「もう実家(じっか)(かえ)りたい」と(うった)えますが、家族(かぞく)はまったく(どう)じず、 「じゃあ、おなら専用(せんよう)部屋(へや)(つく)ってあげよう」と()って、“屁屋(へや)(へや)”を()ててあげました。

この屁屋(へや)心置(こころち)きなくおならができるようになったお(よめ)さんは、(しあわ)せに()らしたという話。

この(はなし)は「へや=部屋(へや)」という言葉(ことば)語源(ごげん)になった、という(せつ)もあるんです(もちろん諸説(しょせつ)ありますが)。

くだらないようでいて、庶民(しょみん)のユーモアと、家族(かぞく)理解(りかい)愛情(あいじょう)(かん)じられる、(あたた)かい昔話(むかしばなし)です。

ちなみに「屁屋(へや)(へや)」という言葉(ことば)は、(せま)くてこもった部屋(へや)、または“くだらないことを()(やつ)”へのあてつけとしても使(つか)われました。

4・屁負(へお)比丘尼(びくに)とは?

屁負(へお)比丘尼(びくに)(へおいびくに)は、江戸時代(えどじだい)貴族社会(きぞくしゃかい)においてとても特殊(とくしゅ)存在(そんざい)です。

(おも)役割(やくわり)は、「高貴(こうき)女性(じょせい)がおならをしてしまったときに、自分(じぶん)()わりに“(わたし)めがこきました”と名乗(なの)()る」こと。

つまり、おならの責任(せきにん)()()ける、いわば“名誉(めいよ)ある代理人(だいりにん)”。

この役割(やくわり)(にな)うには、以下(いか)のような(きび)しい条件(じょうけん)がありました:

  • (よめ)()かない出家(しゅっけ)した女性(じょせい)であること
  • (はじ)をかいても(どう)じない精神的(せいしんてき)(つよ)さを()中年女性(ちゅうねんじょせい)
  • おならの(おと)()(のが)さない敏感(びんかん)聴覚(ちょうかく)
  • 主人(しゅじん)と“阿吽(あうん)呼吸(こきゅう)”が(つう)()うほどの(たか)いコミュニケーション(りょく)
  • さらに、日常生活(にちじょうせいかつ)()(まわ)りの世話(せわ)もできること

(だれ)にでも(つと)まる役割(やくわり)ではなく、(えら)ばれた女性(じょせい)のみが()くことを(ゆる)されたこの役目(やくめ)。 だからこそ、彼女(かのじょ)たちは(かげ)ながらとても大切(たいせつ)にされていたのです。

また、「女性(じょせい)(おと)()てるべきではない」という社会的抑圧(しゃかいてきよくあつ)逆手(さかて)()り、 それを(やわ)らげる存在(そんざい)として屁負(へお)比丘尼(びくに)文化(ぶんか)(なか)()まれたとも()われています。

そして、この屁負(へお)比丘尼(びくに)妖怪化(ようかいか)したという怪談(かいだん)(つた)わっています。

あるとき、比丘尼(びくに)(れい)(ひと)背中(せなか)()()き、(うご)けなくなるという事件(じけん)()こります。 その(れい)退(しりぞ)ける唯一(ゆいいつ)方法(ほうほう)……(・・・・・・)そう、「おなら」!

“ぷっ”と()らすと、(れい)は「失礼(しつれい)しました…」(・・・」)とどこかへ()えていきました。

(わら)いと恐怖(きょうふ)交差(こうさ)する、まさに江戸(えど)らしい逸話(いつわ)です。

5・(いま)()きる「おなら」の(わら)文化(ぶんか)

現代社会(げんだいしゃかい)でも「おなら」はタブーである一方(いっぽう)(わら)いのネタとして根強(ねづよ)(のこ)っています。 バラエティ番組(ばんぐみ)()ども()けアニメ、YouTubeやTikTokなど、どのメディアにも“ぷっ”という(おと)(はい)るだけで、()(なご)んだり(わら)いが()きたりする場面(ばめん)(かぞ)えきれません。

それは江戸時代(えどじだい)から(つづ)く、「おなら=(はじ)」でもあり「おなら=(わら)い」でもあるという日本人(にほんじん)二面性(にめんせい)が、(いま)(わたし)たちの(なか)(いき)づいている証なのかもしれません。

おならをテーマにした川柳(せんりゅう)落語(らくご)昔話(むかしばなし)(いま)でも(かた)()がれ、時代(じだい)()えて(わら)いを()(ちから)()っています。

6・おならは“文化(ぶんか)”だった

こうして()ていくと、おならは(たん)なる生理現象(せいりげんしょう)ではなく、

  • 身分制度(みぶんせいど)貴族(きぞく)庶民(しょみん)
  • 性差(せいさ)価値観(かちかん)女性(じょせい)(おと)()てない)
  • 民間信仰(みんかんしんこう)魔除(まよ)け)
  • 娯楽(ごらく)放屁芸(ほうひげい)屁合戦(へかっせん)
  • 言葉(ことば)語源(ごげん)屁屋(へや)部屋(へや)

など、江戸(えど)のあらゆる文化(ぶんか)(ふか)(かか)わっていたことが()かります。

(にお)い”“()ずかしい”“くだらない”と(おも)われがちなものほど、(じつ)人間(にんげん)本音(ほんね)社会(しゃかい)本質(ほんしつ)(うつ)()しているのかもしれません。

おならとは、“(だれ)もが()つけれど(かた)られにくい”共通体験(きょうつうたいけん)。だからこそ、時代(じだい)()えて(ひと)(こころ)を動かすのです。

いかがでしたか? 今回(こんかい)は、「おなら」というテーマを(とお)して、江戸時代(えどじだい)人々(ひとびと)()らしや文化(ぶんか)(かんが)(かた)(のぞ)いてみました。

(わら)いあり、風刺(ふうし)あり、伝承(でんしょう)あり―― たった一発(いっぱつ)の“ぷっ”の(なか)に、(おどろ)くほど(おお)くの意味(いみ)歴史(れきし)()まっていたことが、お(ぶん)かりいただけたのではないでしょうか?

あなたの今日(きょう)の“ぷっ”が、明日(あした)笑顔(えがお)になりますように。

それではまた、次回(じかい)のOK日文でお()いしましょう。 ありがとうございました。

常山趙子龍是誰?百戰百勝的趙聖帝君:EP192

趙聖帝君的成神傳說|三國名將趙雲如何化身道教護法大神

みなさん、こんにちは!OK日文へようこそ。OK先生です。

今回(こんかい)日本(にほん)(はなし)ではなく、道教(どうきょう)神様(かみさま)についてのお(はなし)です。

宗教(しゅうきょう)(はなし)になるので、(すこ)しつまらないかもしれませんが、普段(ふだん)みなさんが勉強(べんきょう)している日本語(にほんご)とは(まった)(ちが)日本語(にほんご)勉強(べんきょう)になるので、かなりおすすめです。

では(はじ)めましょう。

趙聖帝君(ちょうせいていくん)は、みんなから「子龍爺(しりょうや)」とか「南宮輔佐真君(なんきゅうほさしんくん)」とも()ばれています。
道教(どうきょう)では、とても大事(だいじ)護法(ごほう)神様(かみさま)のひとりで、雷部三十六元帥(らいぶさんじゅうろくげんすい)のひとりでもあるんです。
その役目(やくめ)は、妖怪(ようかい)魔物(まもの)退治(たいじ)して、(ただ)しい(みち)(まも)り、病気(びょうき)(わざわ)いを()(はら)って、人々(ひとびと)()らしと家族(かぞく)平和(へいわ)(まも)ることなんですよ。

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揭開日本三大美人的神秘面紗:EP190

探索日本三大美人:秋田、京都與博多的獨特魅力

こんにちは。OK日文へようこそ。OK先生(せんせい)です。

今回(こんかい)のテーマは、「日本三大美人(にほんさんだいびじん)」についてです。 (みな)さんはこの「日本三大美人(にほんさんだいびじん)」っていうのを()いたことがありますか?

日本(にほん)には「三大(さんだい)〇〇」という()()がたくさんあります。 たとえば三大夜景(さんだいやけい)三大祭(さんだいまつ)り、三大名園(さんだいめいえん)など色々(いろいろ)あります。 その(なか)でも、(すこ)()わり(だね)として()られているのが「日本三大美人(にほんさんだいびじん)」です。

これは、「美人(びじん)(おお)い」とされている(みっ)つの地域(ちいき)()言葉(ことば)で、 その(みっ)つとは、秋田(あきた)秋田県(あきたけん))、京都(きょうと)京都府(きょうとふ))、博多(はかた)福岡県(ふくおかけん))。 なぜこの(みっ)つが美人(びじん)産地(さんち)とされているのか? 今日(きょう)は、それぞれの地域(ちいき)歴史(れきし)文化(ぶんか)風土(ふうど)背景(はいけい)にある「()秘密(ひみつ)」に(せま)ってみたいと(おも)います。

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