屁負比丘尼
江戶時代的放屁文化全解析：從武士的禁忌到屁負比丘尼的傳說
こんにちは、OK日文へようこそ。OK先生です。
今日( きょう ) のテーマは――なんと、「おなら」！です。
歡迎來到OK日文，我是OK老師。
今天的主題是「放屁」！
ちょっと笑( わら ) ってしまうような話題( わだい ) かもしれませんが、実( じつ ) はこの「おなら」、江戸時代( えどじだい ) には文化( ぶんか ) や身分( みぶん ) 、男女( だんじょ ) の差( さ ) まで反映( はんえい ) された、非常( ひじょう ) に“深( ふか ) い”テーマだったんです。
或許這聽起來會令人忍不住莞爾，但事實上，「放屁」在江戶時代不僅僅是單純的生理現象，更深刻地反映了當時的文化、社會階級以及性別差異。這是一個遠比表面看來更為深奧的主題。
今日( きょう ) はそんな“音( おと ) と臭( にお ) いに包( つつ ) まれた江戸( えど ) の暮( く ) らし”に迫( せま ) っていきましょう。 平民( へいみん ) と武士( ぶし ) 、男( おとこ ) と女( おんな ) 、そして江戸( えど ) の伝説( でんせつ ) 「屁負( へお ) い比丘尼( びくに ) （へおいびくに）」や、庶民( しょみん ) に語( かた ) り継( つ ) がれるおならの昔話( むかしばなし ) もご紹介( しょうかい ) します。
今天，就讓我們一同走進那個「聲音與氣味交織」的江戶生活世界。從平民到武士，從男性到女性，再到江戶時代的傳說人物「屁負比丘尼」，以及庶民之間口耳相傳的放屁故事，我將一一為您介紹。
１・江戸時代( えどじだい ) の「おなら」は恥( はじ ) だったのか？
江戸時代( えどじだい ) の日本( にほん ) では、基本的( きほんてき ) に公( おおやけ ) の場( ば ) でのおならは“恥( はじ ) ”とされていました。 特( とく ) に上流階級( じょうりゅうかいきゅう ) や武士( ぶし ) の世界( せかい ) では、礼儀作法( れいぎさほう ) が重( おも ) んじられ、「音( おと ) 」や「臭( くさ ) い」で他人( たにん ) に不快感( ふかいかん ) を与( あた ) えることは、教養( きょうよう ) のなさとみなされました。
一方(いっぽう) 、庶民(しょみん) や農民(のうみん) の間(あいだ) では、もう少(すこ) し寛容(かんよう) な空気(くうき) がありました。 長屋(ながや) で何人(なんにん) もが暮(く) らす環境(かんきょう) では、おならは日常茶飯事(にちじょうさはんじ) 。 ときには笑(わら) いに変(か) わり、場(ば) の空気(くうき) を和(なご) ませる存在(そんざい) でもあったのです。
在江戶時代的日本，普遍而言，在公開場合放屁被認為是一種「羞恥」的行為。特別是在上流階層與武士社會中，禮儀作法極為受到重視。若因放屁的「聲音」或「氣味」使他人感到不快，往往會被視為缺乏教養。
然而，對於庶民與農民而言，社會氛圍則相對寬容許多。在長屋這種多人共居的生活環境中，放屁可謂稀鬆平常的日常小事。有時甚至會化解尷尬，成為笑談，進而緩和人與人之間的氣氛。
２・身分( みぶん ) による「おなら観( かん ) 」の違( ちが ) い
【( （ ) 貴族( きぞく ) ・武士階級( ぶしかいきゅう ) 】( ） )
公家( くげ ) や大名( だいみょう ) 、侍( さむらい ) などの身分( みぶん ) では、「おなら」はタブー中( ちゅう ) のタブー。 お茶会( ちゃかい ) や儀式( ぎしき ) の場( ば ) でおならをすることは、失礼( しつれい ) どころか場合( ばあい ) によっては重大( じゅうだい ) な不祥事( ふしょうじ ) となることも。 特( とく ) に女性( じょせい ) に関( かん ) しては、「音( おと ) を立( た ) てない」「臭( にお ) わせない」ことが理想( りそう ) とされ、 “香( かおり ) ”や“香炉( こうろ ) ”を身( み ) につけてごまかす努力( どりょく ) もされていたそうです。
在公家、大名、侍等高階身分的社會中，「放屁」被視為禁忌中的禁忌。若於茶會或各類正式儀式場合中不慎放屁，不僅僅是失禮，甚至有時會被視為重大的醜聞。
尤其針對女性而言，理想的行為標準是「不發出聲音」與「不散發氣味」。因此，當時的女性常隨身佩戴香囊，甚至攜帶香爐，以香氣加以掩飾，避免陷入尷尬。
【( （ ) 庶民階級( しょみんかいきゅう ) 】( ） )
一方( いっぽう ) 、町人( ちょうにん ) や農民( のうみん ) の間( あいだ ) では「出( で ) るもんは出( で ) る」と割( わ ) り切( き ) る風潮( ふうちょう ) がありました。
たとえば： 「屁( へ ) こいても われと知( し ) らぬが 我( わ ) が身( み ) なり」 （おならしても知( し ) らんぷり、それが私( わたし ) ）
といった川柳( せんりゅう ) が詠( よ ) まれたり、おならをテ( て ) ーマ( ま ) にした落語( らくご ) や小咄( こばなし ) が語( かた ) られたりと、 “恥( はじ ) ”ではなく“笑( おわら ) い”として昇華( しょうか ) される場面( ばめん ) も多( おお ) く見( み ) られました。
また、江戸( えど ) の庶民文化( しょみんぶんか ) には「おなら芸人( げいにん ) （放屁芸( ほうひげい ) ）」という存在( そんざい ) もありました。
另一方面，在町人與農民之間，則存在著「該出就出」的坦然態度。
例如有一首川柳如此寫道：
此外，亦常能見到以放屁為主題的落語或短篇笑話，被視為笑料而非羞恥。這種風潮使得放屁在庶民文化中逐漸昇華為娛樂元素。
更有趣的是，在江戶的庶民社會裡，甚至還出現了以「放屁」為專業表演的藝人，被稱作「放屁藝人」，專門以此逗樂觀眾。
３・屁屋(へや) と昔話(むかしばなし) ――笑(わら) いの中(なか) にある生活(せいかつ) の知恵(ちえ)
ある昔話( むかしばなし ) も伝( つた ) わっています。
昔( むかし ) あるところに、大( おお ) きなおならをするお嫁( よめ ) さんがいました。 そのおならはとにかく強烈( きょうれつ ) で、家( いえ ) の障子( しょうじ ) も屏風( びょうぶ ) も吹( ふ ) き飛( と ) ばしてしまうほど。
ついには彼女( かのじょ ) 、「もう実家( じっか ) に帰( かえ ) りたい」と訴( うった ) えますが、家族( かぞく ) はまったく動( どう ) じず、 「じゃあ、おなら専用( せんよう ) の部屋( へや ) を作( つく ) ってあげよう」と言( い ) って、“屁屋( へや ) （へや）”を建( た ) ててあげました。
この屁屋( へや ) で心置( こころち ) きなくおならができるようになったお嫁( よめ ) さんは、幸( しあわ ) せに暮( く ) らしたという話。
この話( はなし ) は「へや＝部屋( へや ) 」という言葉( ことば ) の語源( ごげん ) になった、という説( せつ ) もあるんです（もちろん諸説( しょせつ ) ありますが）。
くだらないようでいて、庶民( しょみん ) のユーモアと、家族( かぞく ) の理解( りかい ) と愛情( あいじょう ) が感( かん ) じられる、温( あたた ) かい昔話( むかしばなし ) です。
ちなみに「屁屋( へや ) （へや）」という言葉( ことば ) は、狭( せま ) くてこもった部屋( へや ) 、または“くだらないことを言( い ) う奴( やつ ) ”へのあてつけとしても使( つか ) われました。
在日本也流傳著一則有趣的昔話。
很久以前，有一位新嫁娘，她最大的「特徵」就是放屁聲響極為驚人。據說她的屁威力之大，甚至能將家中的拉門與屏風一併震飛。
後來，她感到羞愧難當，便向家人訴說：「我還是回娘家比較好……」然而家人卻絲毫不以為意，反而安慰她說：「那麼，我們就為妳建一間專門用來放屁的房間吧！」於是他們真的為她蓋了一座「屁屋」。
自此之後，這位新娘便能無所顧忌地盡情放屁，並過上快樂的生活。
後世甚至有人認為，「屁屋（へや）」一詞正是「房間（部屋）」的語源之一（雖然此說法尚有爭議）。
這個故事看似荒唐，卻充分展現了庶民的幽默感，以及家人對新娘的理解與包容。值得一提的是，「屁屋」一詞在後來也被用來形容狹窄、空氣不流通的房間，甚至引申為嘲諷「滿口廢話的人」。
４・屁負( へお ) い比丘尼( びくに ) とは？
屁負( へお ) い比丘尼( びくに ) （へおいびくに）は、江戸時代( えどじだい ) の貴族社会( きぞくしゃかい ) においてとても特殊( とくしゅ ) な存在( そんざい ) です。
主( おも ) な役割( やくわり ) は、「高貴( こうき ) な女性( じょせい ) がおならをしてしまったときに、自分( じぶん ) が代( か ) わりに“私( わたし ) めがこきました”と名乗( なの ) り出( で ) る」こと。
つまり、おならの責任( せきにん ) を引( ひ ) き受( う ) ける、いわば“名誉( めいよ ) ある代理人( だいりにん ) ”。
この役割( やくわり ) を担( にな ) うには、以下( いか ) のような厳( きび ) しい条件( じょうけん ) がありました：
お嫁( よめ ) に行( い ) かない出家( しゅっけ ) した女性( じょせい ) であること
恥( はじ ) をかいても動( どう ) じない精神的( せいしんてき ) な強( つよ ) さを持( も ) つ中年女性( ちゅうねんじょせい ) おならの音( おと ) を聞( き ) き逃( のが ) さない敏感( びんかん ) な聴覚( ちょうかく )
主人( しゅじん ) と“阿吽( あうん ) の呼吸( こきゅう ) ”が通( つう ) じ合( あ ) うほどの高( たか ) いコミュニケーション力( りょく ) さらに、日常生活( にちじょうせいかつ ) の身( み ) の回( まわ ) りの世話( せわ ) もできること
「屁負比丘尼」在江戶時代的貴族社會中，是一種極為特殊的存在。
其主要職責，在於當高貴女性不慎放屁時，她會立刻主動承認：「是由我放出的。」換言之，她們是專門替主人承擔尷尬的「名譽代理人」。
然而，並非任何人都能勝任此一角色，必須符合若干嚴格條件：
必須為未曾出嫁並已出家的女性。
需要具備能坦然面對羞辱、不為所動的堅強心理素質。
擁有靈敏的聽覺，不可錯過任何一聲細微的屁響。
能與主人建立如「阿吽之呼吸」般的默契與高度溝通能力。
甚至還需能處理主人日常生活上的起居照料。
誰( だれ ) にでも務( つと ) まる役割( やくわり ) ではなく、選( えら ) ばれた女性( じょせい ) のみが就( つ ) くことを許( ゆる ) されたこの役目( やくめ ) 。 だからこそ、彼女( かのじょ ) たちは陰( かげ ) ながらとても大切( たいせつ ) にされていたのです。
また、「女性( じょせい ) は音( おと ) を立( た ) てるべきではない」という社会的抑圧( しゃかいてきよくあつ ) を逆手( さかて ) に取( と ) り、 それを和( やわ ) らげる存在( そんざい ) として屁負( へお ) い比丘尼( びくに ) が文化( ぶんか ) の中( なか ) に生( う ) まれたとも言( い ) われています。
「屁負比丘尼」並非人人皆可擔任，其職責僅限於特定女性，唯有被嚴格挑選出的對象方能承擔。正因如此，她們雖然身處幕後，卻在貴族社會中受到極大的重視。
同時，也有人認為，「屁負比丘尼」的出現，正是將「女性不應發出聲響」這種社會壓力加以轉化的產物。她們的存在，某種程度上舒緩了這種性別上的嚴苛要求，並以一種文化化的方式被接受與延續。
そして、この屁負( へお ) い比丘尼( びくに ) が妖怪化( ようかいか ) したという怪談( かいだん ) も伝( つた ) わっています。
あるとき、比丘尼( びくに ) の霊( れい ) が人( ひと ) の背中( せなか ) に取( と ) り憑( つ ) き、動( うご ) けなくなるという事件( じけん ) が起( お ) こります。 その霊( れい ) を退( しりぞ ) ける唯一( ゆいいつ ) の方法( ほうほう ) は……( ・・・・・・ ) そう、「おなら」！
“ぷっ”と鳴( な ) らすと、霊( れい ) は「失礼( しつれい ) しました…」( ・・・」 ) とどこかへ消( き ) えていきました。
笑( わら ) いと恐怖( きょうふ ) が交差( こうさ ) する、まさに江戸( えど ) らしい逸話( いつわ ) です。
此外，還流傳著一則關於「屁負比丘尼」妖怪化的怪談。
據說某次，比丘尼的亡靈附在人們的背上，使其動彈不得。唯一能將這股靈體驅離的方法，竟然是——「再放一個屁」。當場若有人發出「噗」的一聲，那靈體便會慌張地說出「失禮了……」隨即悄然消散。
這種兼具詼諧與詭譎的情節，正體現出江戶文化中獨特的幽默與恐怖並存的特質。
５・今( いま ) も生( い ) きる「おなら」の笑( わら ) い文化( ぶんか )
現代社会( げんだいしゃかい ) でも「おなら」はタブーである一方( いっぽう ) 、笑( わら ) いのネタとして根強( ねづよ ) く残( のこ ) っています。 バラエティ番組( ばんぐみ ) や子( こ ) ども向( む ) けアニメ、YouTubeやTikTokなど、どのメディアにも“ぷっ”という音( おと ) が入( はい ) るだけで、場( ば ) が和( なご ) んだり笑( わら ) いが起( お ) きたりする場面( ばめん ) は数( かぞ ) えきれません。
それは江戸時代( えどじだい ) から続( つづ ) く、「おなら＝恥( はじ ) 」でもあり「おなら＝笑( わら ) い」でもあるという日本人( にほんじん ) の二面性( にめんせい ) が、今( いま ) も私( わたし ) たちの中( なか ) に息( いき ) づいている証なのかもしれません。
おならをテーマにした川柳( せんりゅう ) や落語( らくご ) 、昔話( むかしばなし ) は今( いま ) でも語( かた ) り継( つ ) がれ、時代( じだい ) を超( こ ) えて笑( わら ) いを生( う ) む力( ちから ) を持( も ) っています。
即使在現代社會中，放屁依然帶有某種禁忌意味，但同時也長久地作為笑料而存在。無論是綜藝節目、兒童動畫，抑或是 YouTube、TikTok 等新興媒體，只要在情境中加入「噗」的一聲，往往立刻能使氣氛緩和，並引發笑聲。
這或許正是自江戶時代以來所延續下來的日本文化二面性——「放屁既象徵羞恥，同時也是笑料」。這種矛盾的文化觀念，至今仍深深存於人們心中。
以放屁為題材的川柳、落語與昔話，至今仍被傳頌，並持續展現出跨越時代、帶來笑聲的力量。
６・おならは“文化( ぶんか ) ”だった
こうして見( み ) ていくと、おならは単( たん ) なる生理現象( せいりげんしょう ) ではなく、
身分制度( みぶんせいど ) （貴族( きぞく ) ／庶民( しょみん ) ）性差( せいさ ) の価値観( かちかん ) （女性( じょせい ) は音( おと ) を立( た ) てない）民間信仰( みんかんしんこう ) （魔除( まよ ) け）娯楽( ごらく ) （放屁芸( ほうひげい ) ／屁合戦( へかっせん ) ）言葉( ことば ) の語源( ごげん ) （屁屋( へや ) ＝部屋( へや ) ）
など、江戸( えど ) のあらゆる文化( ぶんか ) と深( ふか ) く関( かか ) わっていたことが分( わ ) かります。
“臭( にお ) い”“恥( は ) ずかしい”“くだらない”と思( おも ) われがちなものほど、実( じつ ) は人間( にんげん ) の本音( ほんね ) や社会( しゃかい ) の本質( ほんしつ ) を映( うつ ) し出( だ ) しているのかもしれません。
おならとは、“誰( だれ ) もが持( も ) つけれど語( かた ) られにくい”共通体験( きょうつうたいけん ) 。だからこそ、時代( じだい ) を超( こ ) えて人( ひと ) の心( こころ ) を動かすのです。
綜觀以上內容可以發現，放屁並非僅僅是一種單純的生理現象，而是與江戶文化的多個層面密切相關：
身分制度 ：貴族與庶民在態度上的差異性別價值觀 ：女性被期待不得發出聲音民間信仰 ：放屁被視為具有驅邪避凶的作用娛樂形式 ：出現「放屁藝人」與「屁合戰」等表演語源演變 ：如「屁屋」與「部屋」的語源傳說
由此可見，那些往往被認為「骯髒」「丟臉」或「無聊」的事物，實際上更能真實反映人性的本質，以及社會的核心樣貌。
放屁，作為一種「人人都會經歷，卻鮮少被正面談論」的共通體驗，正因如此，才能跨越時代，持續觸動人心，並引發共鳴。
いかがでしたか？ 今回( こんかい ) は、「おなら」というテーマを通( とお ) して、江戸時代( えどじだい ) の人々( ひとびと ) の暮( く ) らしや文化( ぶんか ) 、考( かんが ) え方( かた ) を覗( のぞ ) いてみました。
笑( わら ) いあり、風刺( ふうし ) あり、伝承( でんしょう ) あり―― たった一発( いっぱつ ) の“ぷっ”の中( なか ) に、驚( おどろ ) くほど多( おお ) くの意味( いみ ) と歴史( れきし ) が詰( つ ) まっていたことが、お分( ぶん ) かりいただけたのではないでしょうか？
あなたの今日( きょう ) の“ぷっ”が、明日( あした ) の笑顔( えがお ) になりますように。
それではまた、次回( じかい ) のOK日文でお会( あ ) いしましょう。 ありがとうございました。
您覺得如何呢？
其中既有笑話，也包含諷刺與傳承。或許您也已經發現，僅僅是一聲「噗」，竟能蘊含如此豐富的意義與歷史。
願您今日的一聲「噗」，能化作明日的笑顏。
那麼，我們就下回的《OK日文》再會，感謝您的收聽。
